Hochfest der Erscheinung des Herrn – Epiphanie (6. Januar)
Vorgeschriebene Lesungen und Rufe
Verbindung der Lesungen mit dem Antwortpsalm und dem Evangelium
Das Fest der Erscheinung des Herrn (Epiphanie) feiert die **Offenbarung (Erscheinung)** Christi an die Völker, symbolisiert durch die **Magier aus dem Morgenland**. Die Lesungen betonen die **universale Reichweite** des Heils und die **Anbetung** des Königs der Welt.
- 1. Lesung (Jes 60,1–6): Dieser alttestamentliche Text ist die **prophetische Vorausschau** auf die Epiphanie. Er ruft Jerusalem auf, im **Licht** aufzustrahlen, da die Herrlichkeit des Herrn über ihr aufgegangen ist. Der Schlüsselgedanke ist, dass **Völker aus der Ferne** kommen werden, um das Licht zu sehen und die **Reichtümer** (Gold und Weihrauch) zu bringen, während sie das Lob des Herrn verkünden. Dies ist die direkte prophetische Vorlage für die Erzählung von den Magiern im Evangelium.
- Evangelium (Mt 2,1–12) und Ruf vor dem Evangelium: Das Evangelium ist die **Erfüllung** der Prophezeiung. Es berichtet, wie **Magier (Heiden)** einem Stern folgten, um den neugeborenen König der Juden in Betlehem zu suchen und ihm mit Gold, Weihrauch und Myrrhe zu huldigen. Dies ist die erste **„Erscheinung“** (Epiphanie) Christi außerhalb des jüdischen Volkes. Der Ruf vor dem Evangelium ist ein **direktes Zitat** der Magier und bringt ihren Glaubensakt der **Huldigung** auf den Punkt.
- Antwortpsalm (Ps 72): Dieser königliche Psalm besingt die Herrschaft des **messianischen Königs** über die ganze Welt. Er bestätigt das im Evangelium Gezeigte: **Könige aus der Ferne (Tarschisch, Saba und Seba)** bringen Geschenke und huldigen ihm. Der Psalm hebt die **Gerechtigkeit, den Frieden** und die **Fürsorge für die Armen** hervor, die das Reich dieses Königs kennzeichnen. Er schafft den theologischen Rahmen für die weltweite Herrschaft Christi.
- 2. Lesung (Eph 3,2–3a.5–6): Der Text des Apostels Paulus legt die **theologische Bedeutung** der Epiphanie dar. Das Geheimnis, das in früheren Generationen unbekannt war, ist nun offenbart: **„dass die Heiden Miterben sind, Glieder desselben Leibes und teilhaben an der Verheißung in Christus Jesus“**. Die Ankunft der Magier ist der sichtbare Beweis dafür, dass der Messias **nicht nur für Israel**, sondern für **alle Völker** gekommen ist.
Hintergründe der Textauswahl
Die liturgischen Texte sind aufeinander abgestimmt, um die **Universalität der Erlösung** zu zelebrieren. Die 1. Lesung und der Psalm liefern die **prophetisch-königliche Blaupause** (Völker kommen mit Gaben, der König herrscht über die Erde), während die 2. Lesung die **theologische Interpretation** (Heiden sind Miterben) und das Evangelium die **historische Erfüllung** (Magier huldigen dem Kind) bieten. Epiphanie bedeutet „Erscheinung“ und meint die Offenbarung Christi als Retter und König der gesamten Menschheit.
Erläuterung des Antwortpsalms (Ps 72) für den Kantor
Der **Psalm 72** ist ein **königlicher Psalm**, oft als Gebet für den idealen König Salomo oder als **messianische Prophezeiung** verstanden. Sein Ton ist von **hoher Erhabenheit, Zuversicht und universaler Verheißung** geprägt.
Inhaltlicher Wesenskern:
- Der Psalm ist eine **Bitte für den König**, damit dieser in **Gerechtigkeit und Recht** regiere und sich besonders der **Armen, Gebeugten und Unterdrückten** annehme (V. 1–4). **Gerechtigkeit** und **Frieden** sind die Säulen seiner Herrschaft.
- Der universale Anspruch ist zentral: Die Herrschaft des Königs wird so lange bestehen, **„solange die Sonne bleibt“** (V. 5), und sie wird sich **„von Meer zu Meer“** und **„bis an die Enden der Erde“** erstrecken (V. 8).
- Der Psalm spricht direkt die **Huldigung fremder Könige** an. Könige aus Tarschisch, Saba und Seba werden Geschenke bringen und ihm dienen (V. 10–11). Dies korrespondiert direkt mit den Magiern, die Gold und Weihrauch bringen.
- Der Kantor sollte die **Majestät der messianischen Herrschaft** und die **Fürsorge für die Schwachen** (V. 12–14) hervorheben. Die Betonung liegt auf der **weltweiten Anbetung** des Königs, die im Kind von Betlehem beginnt.
Deutung für den Kantor: Am Epiphaniefest ist Psalm 72 der **Triumphgesang der Völkerwelt**. Er bestätigt, dass das Kind in der Krippe der verheißene König ist, dessen Reich Gerechtigkeit und Frieden für die ganze Welt bringt. Der Gesang sollte die **universale Dimension** des Geschehens widerspiegeln – von der Huldigung der Magier bis zur Erfüllung der göttlichen Verheißung über alle Länder. Die Verse über die Huldigung und die Gaben (V. 10–11) verdienen eine besondere feierliche Hervorhebung, da sie die Szene des Evangeliums besingen.
Liturgischer Hinweis: Feierliche Ankündigung der beweglichen Feste (Annuntiatio Paschae)
Bezug zum Hochfest der Erscheinung des Herrn: Die Feierliche Ankündigung der beweglichen Feste des Kirchenjahres ist eine sehr alte Tradition, die in vielen Gemeinden gepflegt wird. Sie wird am Epiphaniefest gehalten, da die Erscheinung Christi an die Völker der Ausgangspunkt für die gesamte Ausbreitung des Heils ist, dessen Höhepunkt die Osterfeier bildet.
Funktion: Die Ankündigung ist die feierliche, oft gesungene Proklamation des Osterdatums und der davon abhängigen Feste. Sie unterstreicht die zentrale Stellung Osterns im gesamten Kirchenjahr und die Herrschaft Christi über die Zeit.
Möglicher Platz in der Liturgie (nach den liturgischen Büchern):
- Zeitpunkt: Die Verkündigung erfolgt im Anschluss an das gesungene Evangelium (Mt 2,1–12) oder nach dem Schlussgebet vor der Entlassung.
- Vortrag: Die Ankündigung wird in festlichem Ton (traditionell im „Exsultet-Ton“ gesungen) von einem Diakon, Kanoniker oder Kantor vorgetragen.
Quellenverzeichnis
- Schott-Messbuch Online (Liturgische Texte und Angaben)
- Bibleserver.com (Deutsche Einheitsübersetzung 2016)
- Bibelkommentare.de (Exegese zu Ps 72 kann dort nachgeschlagen werden, um den Wesenskern zu erfassen.)